黑格尔曾经嘲笑《论语》，说它不过是处世格言而已。从表面上看，《论语》的确有点像是处世格言，但《论语》中孔子的“处世格言”都是基于一定的思想立场、***原则，都是关乎人作为本体存在的价值体认，并非只是个人生存智慧的结晶、生存利害的计较。因此，将《论语》说成处世格言，是浅薄的、粗鲁的、不负责任的。《论语》是卓越的。
但凡学问，必有其方法。孔子做的学问也是一样。我们投机取巧一下，如果知道了孔子做学问的方法，反过来再去理解孔子的学问，是否可收到事半功倍的效果？
简单地讲，孔子做学问的方法，是归纳与推理并用。孔子认为，归纳与推理必须并用，如果独用一种方法，是非常危险的。《论语·为政》中讲“学而不思则罔，思而不学则殆。”此处的“学”，即为方***上的归纳之义，“思”为方***上的推理之义。归纳与推理这两种方法，必须并用、结合使用，否则，没有推理的归纳会使我们陷入无穷无尽的知识海洋中不知所措，没有归纳的推理会使我们陷入逻辑游戏之中不知所由。进一步，孔子告诉***们，单一的推理是没有用处的。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）只是想，没有益处，不如去学，***博记。孔子又告诉***们，“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。知之次也。”（《论语·述而》）他反对那种纯粹推理（凭空杜撰）的学风，强调归纳方法（多听、多看）的重要性。
然而，孔子自己又是怎么做的呢？在《论语·卫灵公》中，孔子讲，赐啊，你以为我是因为下功夫勤奋苦读才有（这么多）见识的吗？子贡回答说，是啊，难道不是这样吗？孔子答道，不是的，我的办法是用“一”来贯穿一切的。孔子的意思，在他的知识里，也有不学而识的成分在。这一信息指引我们，如果把握住了孔子学问中的“一”（即仁），似乎可以窥其全貌。
虽然孔子为学的主张注重实践、反对空谈，但学问毕竟是学问，还是不同于出于个人利害见风使舵的处世格言，总是有其一般的学问规律、逻辑关系在里面。所以，《论语》的体系虽然看似庞杂、零乱，梳理起来，也并非没有头绪。
概括一下，读《论语》，应当把握六个重点。
一是孔子的学说，立足于人性本善的立场之上。只有从人性本善的立场出发，相信人、依靠人，孔子的诸多主张才有逻辑上的可能性。反过来讲，如果立足于人性本恶，孔子的很多主张，很容易被颠覆。
二是孔子的仁，就是人。在《论语》中，抽象的做人标准，或者说孔子理想中的人，抽象的做人要求，就是仁；现实世界中像样的人，就是君子。一个人应当具备的、应当做的，比如忠恕、爱人等，就是仁的内涵。孔子发现了人，以及作为主体的人的精神的弘扬。生命的价值在于人自身这一观念，是从孔子开始的。
三是孔子对客观世界的认知，是从一个人内心的心理情感作为出发点的。孔子擅长以人的心理情感为依据，从而将现实中的礼与人们内在的心理认同结合起来。“人同此心，心同此理”是孔子学说最为重要的凭依。所以，我们才可以从我们的内心找到孔子。
四是孔子的学说是实践导向的。这意味着理论主张要迎合实践场景的要求。即使是同一个名词，比如《论语》中的仁，遇见不同的实践场景时（不同的学生提问），表述会不同。就像水一样，装进不同的容器，呈现出不同的外在形状，人们很容易发现外在的容器不同，很少有人认识到，里面的水还是一样的。这是读《论语》特别需要注意的地方。
五是《论语》不是关于个人生存利害计较、而是关乎人自己作为主体存在的价值体认的作品。当然，《论语》中有很多为人处世方法技巧，但是，这些方法技巧都服从服务于一个目的，即学以***。拿孔子的话说，就是做君子。
六是孔子的思想是由社会到人的，这大概与他坚持的实践导向有关。孔子虽然强调内心体验，但他一切问题的着眼点，还是侧重于从社会整体出发，从而对个人的要求，常常也是要把个人置于社会之下。比如孔子讲，毋意、毋必、毋固、毋我，就是要求个人牺牲个性，以适应社会生活。孔子的志愿是，老者安之、朋友信之、少者怀之，他时刻不忘自己对社会的责任。发展到现在，中华文化是从社会出发看个人，与西方文化从个人出发看社会，存在着方法路径上的根本差异。
（本文节选自公众号“一见2020”的文章《序：心中的孔子》，作者：李义奇）
免责声明：
1. 《读《论语》，应当把握六个重点》内容来源于互联网，版权归原著者或相关公司所有。
2. 若《83404919文库网》收录的文本内容侵犯了您的权益或隐私，请立即通知我们删除。